الصادق العثماني.. مغربي يزرع ضوء الاعتدال على ضفاف الأطلسي

حسن بيريش
(1)
تقترب منه، فيأتيك اليقين أنك إزاء شخصية طراز وحدها بدون ضهي. تقرأ له، فتشعر برغبة متزايدة في النهل من آباره الثرة. تسمع منه، وله، فتقول في جهر سرك: يا له من رجل !
(2)
ليس كل الذين يعبرون المحيطات يتركون وراءهم جغرافيا، فبعضهم يحملون أوطانهم في ضمائرهم، ويزرعون أثرهم حيثما حطّت بهم الرحال. والشيخ الصادق العثماني واحد من هؤلاء الذين لم تكن المسافة بينهم وبين المغرب سوى امتداد آخر للانتماء.
حمل من القرويين عبق التكوين، ومن الشريعة نور البصيرة، ومن المغرب رصانة التدين، ثم مضى إلى أمريكا اللاتينية، لا ليكون عابراً في خرائطها، بل ليجعل من العلم جسراً، ومن الاعتدال لغة، ومن الحوار نافذة تطل منها صورة الإسلام على الآخر.
(3)
في ملامح هذا الرجل شيء من هدوء العلماء الذين لا يحتاجون إلى رفع أصواتهم كي يُسمعوا. لا يطارد الأضواء، وإنما يترك لأفكاره مهمة الإضاءة.
تخرّج في كلية الشريعة والقانون بجامعة القرويين، تلك المؤسسة التي لا تمنح خريجيها شهادات فحسب، وإنما تضع في حقائبهم أمانة المعرفة وذاكرة قرون من الاجتهاد. ومن هناك بدأ يصوغ علاقته بالعلم على قاعدة أن المعرفة ليست امتلاكاً للمعلومة، بقدر ما هي مسؤولية في توجيهها، وأن العالم لا يُقاس بما يعرفه فقط، بل بما يتركه من أثر في العقول وفي القلوب.
(4)
في البرازيل، حيث تتجاور اللغات والثقافات والمعتقدات، اختار أن يكون صوتاً للعقل حين تتنازع الأصوات، وجسراً للتفاهم حين تتباعد الضفاف. يشغل منصب مدير الشؤون الدينية باتحاد المؤسسات الإسلامية في البرازيل، ويؤدي دوراً يتجاوز حدود التدبير الإداري إلى صناعة رؤية دينية تستوعب خصوصية المكان، وتحفظ للمسلمين هويتهم دون أن تعزلهم عن محيطهم.
هناك، لا يتعامل مع الاختلاف باعتباره جداراً ينبغي تشييده، بل بحسبانه مساحة ينبغي أن نتعلم كيف نلتقي فيها دون أن نفقد ملامحنا.
(5)
أبهى ما في مشروعه المضيء عبر العالم، أنه لا يضع الاعتدال في خانة الشعارات الموسمية، هو يتعامل معه باعتباره سلوكاً يومياً، وموقفاً فكرياً وأخلاقياً. الإسلام، في رؤيته المستنيرة، لا يحتاج إلى من يرفع صوته دفاعاً عنه بقدر ما يحتاج إلى من يكشف عن جمال قيمه في السلوك الفردي والعام، وكذلك عبر الممارسة الفعلية.
لذلك جعل من الحكمة والرحمة والتسامح مفاتيح لخطابه، وجعل من الحوار وسيلة لتبديد الصور النمطية، ورأى التعايش فرصة لإثبات أن الاختلاف لا يفسد إنسانية الإنسان، وأن الأديان حين تتحرر من التعصب تستطيع أن تتجاور في فضاء المحبة والاحترام.
(6)
أما التطرف الديني، فقد اختار أن يواجهه من الجهة التي ينبغي أن يُواجَه منها: جهة الفكر والمعرفة والتفكيك. فهو كاتب وباحث في الفكر الإسلامي وقضايا الغلو والتشدد، يدرك أن الأفكار المنحرفة لا تُهزم بمجرد إدانتها، وإنما بكشف جذورها، وفضح تناقضاتها، وتقديم بدائل معرفية قادرة على استعادة المعنى الصحيح للدين.
ما يثير إعجابي في هذا الرجل الشاهق، نه لا يكتفي بإطفاء حرائق الأسئلة، وإنما يحاول جاهدا أن يمنع اشتعالها، مؤمناً بأن العقل المستنير أحد أهم حراس الروح من الاختطاف.
(7)
من المفارقات الجميلة في مساره أن الرجل الذي يحمل رسالة روحية عابرة للحدود، هو نفسه يحمل أيضاً مسؤولية دقيقة في عالم الغذاء. فهو خبير ومدقق شرعي في شؤون الأغذية الحلال بأمريكا اللاتينية، من خلال مؤسسة «فامبراس حلال».
وهنا تتجلى صورة أخرى من صور اشتغاله، إذ لا يترك الحلال مفهوماً نظرياً معلقاً في الكتب، بقدر ما ينزل به إلى تفاصيل الإنتاج والذبح والمراقبة والمعايير.
إنه يدرك أن الأمانة الدينية لا تسكن المنابر وحدها، وإنما تمتد إلى ما يصل إلى موائد الناس. وفي هذا الجانب ما يكشف عن شخصية متفردة شامخة تجمع بين دقة الفقيه، ويقظة الخبير، ومسؤولية الإنسان.
ولأن العلماء لا يكتمل حضورهم بما يقولونه في المجالس فقط، فقد جعل الصادق العثماني من الكتابة امتداداً آخر لرسالته. له مؤلفات وأبحاث تشتبك مع تاريخ المسلمين في أمريكا اللاتينية وأسئلة هويتهم وامتدادهم الحضاري، ومن بينها «المسلمون في البرازيل: عمارة الأرض وبناء الحضارة»، و«المسلمون بأمريكا الجنوبية: العودة إلى الجذور».
إنه يفتش في الذاكرة كي لا يضيع التاريخ، وينبش في صفحات الغياب كي يعيد للمسلمين هناك حكايتهم، وكأن الكتابة عنده محاولة لإنقاذ ذاكرة جماعية من أن تبتلعها المسافات.
(9)
في موقعه أميناً عاماً لرابطة علماء المسلمين بأمريكا اللاتينية، لا يبدو الصادق العثماني مجرد اسم يتصدر واجهة مؤسسة، بل أحد الوجوه التي تراهن على العمل الجماعي وتنسيق الجهود العلمية والدعوية والإنسانية.
الرابطة، وفق الرؤية التي يدافع عنها، ليست منبراً للوعظ وحده، وإنما هي فضاء لخدمة الإنسان، ومواجهة الفقر والحاجة، ودعم التعليم والتكافل، وتطوير المؤسسات الإسلامية. وهنا يتسع مفهوم الدعوة في تجربته، فلا يعود محصوراً في الكلمات التي تُلقى، وإنما يغدو فعلاً راسخا يُرى في تفاصيل حياة الناس، ويصبح يداً تمتد بسخاء إلى المحتاج، وعقلاً كبيرا واعيا يساهم في بناء المجتمع.
(10)
المغرب، في عمقه الحضاري والديني، يظل دوما حاضراً في تفاصيل هذه التجربة. الصادق العثماني لا يحمل معه مجرد انتماء جغرافي، وإنما يصطحب مدرسة دينية تشكلت عبر قرون من التوازن بين النص والعقل، وبين الثابت والمتغير.
المذهب المالكي، والعقيدة الأشعرية، والتصوف السني، ليست في خطابه عناوين للتعريف بالهوية المغربية فحسب، بل ركائز لرؤية تدعو إلى التيسير والتسامح واحترام الاختلاف.
إنه أشبه بسفير لذاكرة دينية مغربية، اختار أن يترجمها إلى لغة يفهمها الآخر، وأن يبرهن على أن الانفتاح لا يعني التفريط في الجذور، وأن الاعتزاز بالهوية لا يستلزم الانغلاق.
(11)
هكذا يبدو لي الشيخ الصادق العثماني:
رجلٌ اتسعت جغرافيته ولم تضق هويته، ابتعدت به المسافات عن وطنه ولم تُبعده عن روحه، وجعل من العلم مركباً، ومن الاعتدال بوصلة، ومن الحوار جسراً بين عالمين.
في سيرته تتصافح القرويين مع ساو باولو، وتلتقي الذاكرة المغربية بآفاق أمريكا اللاتينية، ويخرج العالم من حدود الدرس إلى رحابة الحياة.
إنه لا يكتفي بأن يكون مغربياً في المهجر، بل يسعى إلى أن يكون للمغرب أثرٌ طيب في المهجر، وللإسلام صورةٌ أكثر إشراقاً في عيون الآخرين.
(12)
الآن، وأنا أبلغ آخر ضفة من ضفاف هذا البورتري، الذي يبدو لي قليلا أمام كثيره الوافر، يقيني الكامل أن أبهى ما يمكن أن يُقال فيه، وما يصح أن يوصف به، هذه الكلمات القلبية التي تهرب مني أنا كي تلوذ به هو:
إنه رجل لم يحمل الإسلام إلى الضفة الأخرى بوصفه اختلافاً عن العالم، وإنما بوصفه قيمةً تتيح للإنسان أن يلتقي بالعالم ويتفاعل معه دون أن يفقد لا هويته، لا يقينه، ولا نفسه.
إنه الصادق العثماني وفخامة الاسم تكفي.